La censura prusiana juzgó «El Único y su Propiedad» como un libro “demasiado absurdo para ser peligrosos”. Marx y Engels, en cambio, lo consideraron suficientemente peligroso para dedicarle más de trescientas páginas persecutorias de la Ideología alemana. Nietzsche nunca lo mencionó, pero confesó a una amiga su temor de que un día lo acusaran de plagiar a Stirner. Desde hace más de un siglo las historias de la filosofía lo definen como “tristemente célebre”. En definitiva: El único es la obra más escandalosa e inaceptable de la filosofia moderna.

Roberto Calasso, Cien cartas a un desconocido, Anagrama

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«La tetralogía de Conejo es la obra maestra de Updike y será probablemente su monumento. En todos sus detalles, más hogareños o más duros, y en todos sus territorios, el trabajo, la política, la jubilación y, sobre todo, el sexo, lo metafísico siempre está presente, a veces como un mero reflejo enterrado en una frase, otras veces de forma cómica y descarada. En la primera novela, Corre Conejo, cuando el joven Harry, cajista y ex jugador de béisbol, se acuesta con Ruth, una prostituta de pueblo, sus sesiones se ven interrumpidas por un debate teológico visceral sobre la existencia de Dios, inspirado por la gente que acude a la iglesia bajo la ventana. Harry, por supuesto, está de parte de Dios; «La idea de hacerlo mientras se llenan las iglesias le excita».»

Extraído de: El largo adiós a John Updike, Ian McEwan

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La misma intuición toma forma en la Cartuja, a través de la cual el período anterior al Risorgimento italiano es evocado con una tierna ironía; la Cartuja aún es (junto a la correspondencia de Byron y las iluminaciones de las novelas de Madame de Staël) el testimonio más importante de aquella época crucial y (estéticamente) ignorada. […]

Rome, Naples et Florence no es solamente la primera obra de la madurez del particular talento de Stendhal, sino una de sus obras más características y significativas.

Es bastante difícil definirla; tal vez podría sugerirse un subtítulo:  Etudes sur les différents conceptions du bonheur à Milan, Bologne, Florence, Venise, Rome et Naples. Stendhal no se desplaza más al sur porque, como él dice, “después de Nápoles está el imperio de los turcos y termina Italia”.

(Extraído de Letteratura francese, dentro Tomasi de Lampedusa, Opere, Mondadori, 2002)

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